وكالة ، انباء ، ق ، اخبار ، تقارير ، مقالات ، صور ، مرئيات

محفل قرآني بمناسبة ذكرى ولادة الإمام علي (ع) بمنطقة الساعي في البصرة  تنظيم ندوة قرآنية في جامعة القاسم الخضراء بمحافظة بابل  انطلاق نشاطات العتبة الحسينية القرآنية في مدينة حمص السورية  تثبيت آخر الكتائب القرآنية للمنارة الجنوبية للصحن العلوي المطهر  مزارات بغداد تناقش كيفية إقامة المحطات القرآنية الخاصة بزيارة الإمام موسى الكاظم (ع)  لبنان .. برنامج تطويري شامل يمزج بين أحكام التلاوة وفن الخطابة  إقامة تمهيديات مسابقة قارئ ومؤذن العراق على مستوى بغداد  إطلاق دورات تأهيلية لإعداد معلمي القرآن الكريم في بوركينافاسو  رحيل القارئ المصري الشيخ محمد السيد ضيف  طلبة جامعة البصرة يقيمون محفلاً قرآنياً في العتبة العسكرية المقدسة  المجلس القرآني المشترك بالقطيف والدمام يختتم مسابقاته السنوية بتكريم الفائزين  تخرج دورة في حفظ جزء الثلاثين بمحفل قرآني في الصحن العلوي المطهر  اختتام التصفيات التمهيدية للمسابقة القرآنية الثالثة لطلاب المدارس العربية في قم المقدسة  الإشراف القرآني في مزارات البصرة يقيم محفلاً قرآنياً في مزار زيد بن صوحان العبدي  العتبة الحسينية تواصل مشروع المحافل القرآنية في المضايف العشائرية 

من كل فج عميق

الشيخ فارس لحسون
التاریخ : 2016/11/14
من كل فج عميق
  • ١٢٩٩
  • ٠

بسم الله الرحمن الرحيم

الأول: قوله تعالى: (وَأذِّنْ فِي النّاس بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رجالا وَعَلَى كُلِّ ضَامِر يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجّ عَمِيق)(3)، قال قتادة: لمّا أمر الله عزّ وجلّ خليله إبراهيم (عليه السلام)أن يؤذّن في الناس، [فـ] نادى: (أنّ لله بيتاً فحجّوه).

وقال تعالى: (لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ)(4)، قيل: التجارة في المواسم والأجر في الآخرة، ولمّا سمع بعض السلف هذا قال: غفر لهم وربّ الكعبة.
    
الثاني: قال (عليه السلام): «مَن حجّ ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمّه» (5).
وقد عرفتَ كيفيّة نفع العبادات في الخلاص من الذنوب.
   
الثالث: قال (صلى الله عليه وآله وسلم): «ما رؤي الشيطانُ في يوم هو أصغر ولا أحقر ولا أغيض منه يوم عرفة»(6).
وما ذلك إلاّ لما يرى من نزول الرحمة، وتجاوز الله عن الذنوب العظام، إذ يقال: «من الذنوب مالا يكفّرها إلاّ الوقوف بعرفة»، أسنده الصادق (عليه السلام) إلى الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)(7).
وكان سرّ ذلك: ما يحصل من رحمة الله، ويُفاض على أسرار العبادة التي قد صفَتْ بشدّة الاستعداد الحاصل من ذلك الموقف العظيم، الذي يجتمع فيه العالم أشدّ اجتماع، فان الاجتماع سببٌ عظيمٌ في الانفعال والخشية لله وقبول أنواره، كما سنبينه إن شاء الله.
     
الرابع: قال (صلى الله عليه وآله وسلم): «حجّةٌ مبرورةٌ خيرٌ من الدنيا وما فيها، وحجّةٌ مبرورةٌ ليس لها أجرٌ إلاّ الجنّة»(8).
[الخامس]: قال (صلى الله عليه وآله وسلم): «الحجّاجُ والعمّارُ وَفْدُ الله وزوّاره، إن سألوه أعطاهم، وإن استغفروه غفر لهم، وإن دعوه استجاب لهم، وإن شفعوا إليه شفّعهم» (9).
  
السادس: روي عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) من طرق أهل بيته (عليهم السلام): «أعظم الناس ذنباً مَن وقف بعرفة وظنّ أنّ الله لم يغفر له» (10).
وفي فضل جزئيات الحج أخبار كثيرة تُطلب من مظانّها (11).
  
البحث الثاني
  
في الآداب الدقيقة وهي عشرة:
الأول: أن تكون النفقة حلالا، ويخلو القلب عن تجارة تشغله سوى الله تعالى.
وفي الخبر من طريق أهل البيت: «إذا كان آخر الزمان خرج الناس إلى الحج على أربعة أصناف: سلاطينهم للنزهة، وأغنياؤهم للتجارة، وفقراؤهم للمسألة، وقرّاؤهم للسمعة»(12).
وفي الخبر إشارة إلى جملة أغراض الدنيا الّتي يتصور أن تتصل بالحج، فكلّ ذلك مانع لفضيلة الحج ومقصود الشارع منه.
   
الثاني: أن لا يساعد الصادّين عن سبيل الله والمسجد الحرام بتسليم المكوس (13) إليهم، فإنّ ذلك إعانة على الظلم، وتسهيل لأسبابه، وجرأة على سائر السالكين إلى الله، وَلْيَحْتَلْ في الخلاص، فإن لم يقدر فالرجوع أولى من إعانة الظالمين على البدعة وجعلها سنة.
    
الثالث: التوسّع في الزاد، وطيب النفس في البذل، والإنفاق بالعدل، دون البُخل والتبذير، فإنّ بذلَ الزادِ في طريق مكة إنفاقٌ في سبيل الله.
قال (صلى الله عليه وآله وسلم): «الحجّ المبرور ليس له أجرٌ إلاّ الجنة»، فقيل: يا رسول الله ما برّ الحجّ؟ قال: «طيب الكلام، وإطعام الطعام» (14).
    
الرابع: ترك الرَفَثَ والفُسُوق والجدال، كما قال تعالى: (فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ) (15).
والرفث: كلّ لغو وفحش من الكلام، ويدخل في ذلك محادثة النساء بشأن الجماع المحرّم، فإنّها تهيّج داعيته، وهي مقدّمة له، فتحرم، ومن لطف الشارع إقامة مظنّة الشيء مقام الشيء حسماً لمادّته.
والفسوق: الخروج عن طاعة الله.
والجدال: هو المماراة والخصومة الموجبة للضغائن والأحقاد وافتراق كلمة الخلق (16).
وكلّ ذلك ضدّ مقصود الشارع من الحجّ، وشغلٌ عن ذكر الله.
  
الخامس: أن يحج ماشياً مع القدرة ونشاط النفس، فإنّ ذلك أفضل وأدخل للنفس في الإذعان لعبودية الله.
وقال بعض العلماء: الركوب أفضل، لما فيه من مؤونة الإنفاق، ولأنّه أبعد من الملال، وأقلّ للأذى، وأقرب إلى السلامة وأداء الحجّ.
وهذا التحقيق غير مخالف لما قلناه، والحقّ التفصيل، فيقال: مَن سهل عليه المشي فهو أفضل، فإن أضعف وأدّى إلى سوء خلق وقصور عن العمل فالركوب أفضل، لأنّ المقصود توفّر القوى على ذكر الله تعالى، وعدم المشتغلات عنه.
  
السادس: أن يركب الزاملة، دون المحمل، لاشتماله على زيّ المترفين والمتكبرين، ولأنه أخفّ على البعير، اللهمّ إلاّ لعذر.
حجّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على راحلته، وكان تحته رحل رثّ وقطيفة خلقة، قيمته أربعة دراهم، وطاف على الراحلة لينظر الناس إلى هيأته وشمائله، وقال: «خذوا عنّي مناسككم».
  
السابع: أن يخرج رثّ الهيأة، أقرب إلى الشعث، غير مستكثر من الزينة وأسباب التفاخر، فيخرج [فإذا استكثر خرج] بذلك عن حزب السالكين وشعار الصالحين.
روي عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال: «إنّما الحاجّ الشعث التفث(17)، يقول الله تعالى لملائكته: انظروا إلى زوّار بيتي قد جاؤوني، شعثاً غبراً من كلّ فجّ»(18).
وقال تعالى: (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ)(19)، والتفث: الشعث والإغبرار، وقضاؤه: بالحلق وتقليم الأظفار.
   
الثامن: أن يرفق بالدابة، ولا يحملها ما لا تطيق.
كان أهل الورع لا ينامون على الدابة إلاّ غفوة من قعود.
قال (صلى الله عليه وآله وسلم): «لا تتخذوا ظهور دوابّكم كرسيّ»(20).
ويستحب أن ينزل عن دابته غدوّة وعشيّة، يروّحها بذلك، فهو سنّة.
وسرّ ذلك: مراعاة الرقّة والرحمة، والتخلّي عن القسوة والظلم، ولأنّه يخرج بالعسف عن قانون العدل ومراعاة عناية الله وشمولها، فإنها كما لحقت الإنسان لحقت سائر الحيوان.
   
التاسع: أن يتقرب بإراقة دم، ويجتهد أن يكون سميناً ثميناً.
روي: أن عمر أهدى نجيبة، فطُلبت منه بثلاثمائة دينار، فسأل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يبيعها ويشتري بثمنها بُدُناً، فنهاه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وقال: «بل اهدها»21، وذلك لأن المقصود ليس تكثير اللحم، وإنما المقصود تزكية النفس وتطهيرها عن رذيلة البُخل وتزيينها بجمال التعظيم لله، (لَن ينالَ اللهَ لحُومُها وَلا دِمَاؤُها وَلِكنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُم)(21).
قال (صلى الله عليه وآله وسلم): «ما عمل آدميّ من عمل يوم النحر أحبّ إلى الله عزّ وجلّ من إهراق الدم إنها لتأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها، وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع على الأرض، فطيبوا بها نفساً»(22).
     
العاشر: أن يكون طيّب النفس بما أنفقه من هدي وغيره، وبما أصابه من خسران ونقيصة مال، إن أصابه ذلك فإنّه بذلك يكون مكتفياً إلى الله سبحانه عن كلّ ما أنفقه، متعوّضاً عنه ما عند الله، وذلك علامة لقبول حجّه.
   
البحث الثالث
   
في الوظائف القلبية عند كلّ عمل من أعمال الحجّ
اِعلم، أنّ أول الحج فهم موقع الحجّ في الدين، ثمّ الشوق إليه، ثمّ العزم عليه، ثمّ قطع العلائق المانعة عنه، ثمّ تهيئة أسباب الوصول إليه من الزاد والراحلة، ثمّ السير، ثمّ الإحرام من الميقات بالتلبية، ثمّ دخول مكة، ثمّ استتمام الأفعال المشهورة.
وفي كلّ حالة من هذه الحالات تذكرةٌ للمتذكّر، وعبرة للمعتبر، ونيّةٌ للمريد الصادق، وإشارةٌ للفطن الحاذق، إلى أسرار يقف عليها بصفاء قلبه وطهارة باطنه إن ساعده التوفيق.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تجد ترجمته في: أمل الآمل 2/332، تنقيح المقال 3/262، روضات الجنات 7/216، الغدير 4/188، بحار الأنوار: المقدمة، أنوار البدرين : 62، خاتمة المستدرك 3/461، مجالس المؤمنين 2/210، لؤلؤة البحرين : 253، ومصادر أخرى كثيرة.
(2) المأوى ـ بفتح الواو ـ لكلّ حيوان: مسكنه (المصباح المنير : 32 أوى).
(3) الحج : 27.
(4) الحج : 28.
(5) عوالي اللئالي 1/426 ح113، مستدرك الوسائل 8/41 ح22.
(6) كنز العمال 5/72-73 ح12105و12106، ونقله عن شرح ابن ميثم البحراني هذا، في مستدرك الوسائل 10/43 ح11407.
(7) مثله في المستدرك 8/37 ح9010، 10/30 ح11382.
(8) مثله في الوسائل 11/96 ح14332، المستدرك 8/41 ح9022و9024، البحار 99/11 ح34.
(9) الكافي 4/255 ح14، التهذيب، 5/24 ح71، الوسائل 11/99 ح14340، وفي جميع هذه المصادر الرواية عن أبي عبد الله (عليه السلام).
(10) الفقيه 2/137 ح587، الوسائل 13/547 ح18407، مستدرك الوسائل 10/29-30 ح11379-11381.
(11) راجع: الوسائل 11/93 ب38 وغيره من الأبواب، المستدرك 8/24 ب24 وغيره من الأبواب.
(12) موسوعة أطرف الحديث 1/374، عن إتحاف السادة المتقين للزبيدي.
(13) المكس: الجباية، جمع على مكوس، وقد غلب استعمال المكس فيما يأخذه أعوان السلطان ظلماً. (المصباح المنير : 577 مكس).
(14) جامع أحاديث الشيعة 10/166 ح484 عن عوالي اللئالي.
(15) البقرة : 197.
(16) في بعض النسخ : الحق.
(17) تَفِثَ تَفَثاً فهو تفِثٌ: إذا ترك الإدّهان والاستحداد فعلاه الوسخ. (المصباح المنير : 75 تفث).
(18) عوالي اللئالي 4/36 ح123، المستدرك 8/41 ح9023 .
(19) الحج : 29.
(20) مسند أحمد 3/441، باختلاف، وفي الوسائل 11/481 ح15313: «لا تتخذوا ظهورها مجالس».
(21) كنز العمال 5/233 ح12722، باختلاف.
(22) الحج : 37.
(23) كنز العمال 5/84 ح12153.

ارسل تعلیقك

: : :

 

عدد التعلیقات: 0

جمیع التعلیقات المنشورة تعبر عن رأي كتّابها ولا تعبر بالضرورة عن راي إدارة الموقع